真钱牛牛 > 真钱牛牛 > 第七三五章 历史的【真钱牛牛】车轮 下

第七三五章 历史的【真钱牛牛】车轮 下

  随手翻了翻那厚厚的【真钱牛牛】名册,沈就看出一些门道,原来它用了百科全书的【真钱牛牛】编篡方式,除了书名还有纲目,分了哲学、文学、诗歌、建筑、机械、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法……等三十多个类别,林林总总,花样繁多。

  但选择起来并不难,因为沈就的【真钱牛牛】目地是【真钱牛牛】一鸣惊人,就不能选择建筑、物理、机械这些实用学科入手,否则必然会被士大夫们啧啧称奇之余,视为奇技淫巧,那就难登大雅之堂了。

  然后诗歌艺术美学倒是【真钱牛牛】不低俗,可八成是【真钱牛牛】现代人欣赏不了的【真钱牛牛】。所以哲学便成了唯一的【真钱牛牛】选择。因为哲学是【真钱牛牛】抽象于表象的【真钱牛牛】,它不分东方西方,它研究的【真钱牛牛】是【真钱牛牛】世界的【真钱牛牛】本源与真理,而本源是【真钱牛牛】朴素存在的【真钱牛牛】,真理普遍适用的【真钱牛牛】”所以不论东西方,一切智者的【真钱牛牛】智慧活动,最后都会升华为对哲学的【真钱牛牛】追求。

  且不说西方的【真钱牛牛】苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……单说几乎同时期的【真钱牛牛】华夏文明,便有百家争鸣,老子、孔子、庄子、墨子、苘子、韩非子、鬼谷子等等等等,他们的【真钱牛牛】学说丰富多彩,各不相同,但其核心思想,都是【真钱牛牛】对这个世界本源的【真钱牛牛】认识,是【真钱牛牛】对自己的【真钱牛牛】严肃剖析,是【真钱牛牛】对生命意义与道德实践的【真钱牛牛】探索,是【真钱牛牛】最璀璨的【真钱牛牛】东方哲学。

  虽然力主引进泰西的【真钱牛牛】哲学,但沈就从心底里不认为,东方的【真钱牛牛】哲学就比西方的【真钱牛牛】差;一本《道德经》、区区五千言,便形成了一套完整的【真钱牛牛】道家哲学……此道家乃哲学之道家,非宗教之道家……沈就读了十年,却仍然受用无穷,无论修身立命、治国安邦,还走出世入世,都所获良多。他个人认为在完整的【真钱牛牛】哲学体系中,这是【真钱牛牛】最接近世界本源的【真钱牛牛】学说,天下无出其右。

  几乎所有的【真钱牛牛】泰西哲学思想与冲突,沈就也能从先秦百家的【真钱牛牛】著述中,找到相同的【真钱牛牛】论述与矛盾:

  比如说最关键的【真钱牛牛】,探讨事物的【真钱牛牛】本质、联系和客观规律的【真钱牛牛】‘认识论以苏格拉底、柏拉图为代表的【真钱牛牛】唯心派走意识流,持‘不可知论否定事物客观存在;西亚里士多德却走上了一条唯物派的【真钱牛牛】路线,强调事物存在,可以被认识。

  而先秦的【真钱牛牛】诸多大能,同样对认识的【真钱牛牛】来源、可能性,人的【真钱牛牛】认识能力等问题进行了深入的【真钱牛牛】研究,并同样明显地表现出了唯心与唯物的【真钱牛牛】对立。比如孔子说‘生而知之者,上也;学而知之者,次也……▼他认为老子那样的【真钱牛牛】圣贤,都是【真钱牛牛】‘生而知之,的【真钱牛牛】,不需要去学习天下的【真钱牛牛】事物,便可以洞悉一切;但同时他认为自己没那么厉害,还需要学而知之,所以还要对外界事物多闻多思,以免‘学而不思则罔、思而不学则殆可以说,他是【真钱牛牛】最矛盾的【真钱牛牛】唯心派。

  孟子更进一步,认为人应该‘反求诸己,即探求自己的【真钱牛牛】内心世界,以扩充原本固有的【真钱牛牛】良知、良能,从而达到‘不虑而知、不学而能,的【真钱牛牛】圣贤程度,是【真钱牛牛】最虔诚的【真钱牛牛】唯心。

  而被孔子推崇的【真钱牛牛】老子,主张绝学弃智,用‘静观、玄览,的【真钱牛牛】方法,去体验无形无名的【真钱牛牛】道,以达到与天道同玄的【真钱牛牛】境界,便可‘不出户,知天下;不窥牖,知天道了,是【真钱牛牛】最神秘的【真钱牛牛】唯心。

  至于那位分不清自己是【真钱牛牛】猢蝶还是【真钱牛牛】庄周的【真钱牛牛】庄周,直接陷入了怀疑论、不可知论,完全否定客观性,可谓是【真钱牛牛】最彻底的【真钱牛牛】唯心……

  与孔孟老庄形成鲜明对比的【真钱牛牛】,是【真钱牛牛】墨子,他认为对客观事物的【真钱牛牛】认识,才是【真钱牛牛】人‘所以知,的【真钱牛牛】基础和依据,既重视五官的【真钱牛牛】感觉经验,又重视心-的【真钱牛牛】辨察思维,把感性认识和理性认识初步联系起来了。

  更进一步的【真钱牛牛】是【真钱牛牛】荀子,他批判继承和展了先秦诸子的【真钱牛牛】认识论悬想,建立了伟大的【真钱牛牛】朴素唯物主义认识论体系。他说:‘天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不2,则天不能祸。”彻底否定了天有意志的【真钱牛牛】说法,把自然界的【真钱牛牛】客观规律与人类社会的【真钱牛牛】治乱兴衰明确分开。

  更新最快

  而且在‘天人相分,的【真钱牛牛】基础上,他又大胆地提出了‘制天命而用之的【真钱牛牛】光辉思想,认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它,倒不如将其当作一种物来畜养它,控制它!与其顺从自然而颂扬自然,为何不掌握和控制自然的【真钱牛牛】变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的【真钱牛牛】恩赐,怎不因时制宜,使天时为自己服务,强大自身,战胜自然呢?

  在彻底否定天命的【真钱牛牛】基础上,他又否定了虚无的【真钱牛牛】命运学说,他说‘人生的【真钱牛牛】好坏,不是【真钱牛牛】由先天注定的【真钱牛牛】,而是【真钱牛牛】由人们后天选择什么道路决定的【真钱牛牛】。与其相信命运注定,不如选择正确的【真钱牛牛】思想方法。”

  并且对‘思想方法”即是【真钱牛牛】认识的【真钱牛牛】方法,荀况一样有卓绝的【真钱牛牛】认议。先,他说:‘凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”明确提出了人是【真钱牛牛】具有认识事物的【真钱牛牛】能力的【真钱牛牛】;事物是【真钱牛牛】可以被认识的【真钱牛牛】”这一唯物主义认识论的【真钱牛牛】基本前提。

  然后,他说人们认识上的【真钱牛牛】通病,是【真钱牛牛】被事物的【真钱牛牛】一个片面所局限,而不明白全面的【真钱牛牛】道理。人只有全面认识事物,才能使认识符合正道。强调了认识事物的【真钱牛牛】规律,要有正确的【真钱牛牛】方法和途径一一他强调应该由对事物全面的【真钱牛牛】感性认识开始,然后理性思维才能对各种感觉进行验证和抽象;如果感性认识都是【真钱牛牛】错误和片面的【真钱牛牛】,又怎能认识到正确的【真钱牛牛】规律呢?所以人的【真钱牛牛】知识才能不是【真钱牛牛】天生,而是【真钱牛牛】后天学习积累的【真钱牛牛】结果,这也驳斥了▲生而知之,的【真钱牛牛】先验论,是【真钱牛牛】认识论的【真钱牛牛】唯物主义。

  正因为有如此认识论,他才能从▲人时物质生活的【真钱牛牛】基本要求”作为对社会研-究的【真钱牛牛】起点,反对孔孟空谈仁义道德,而忽视人的【真钱牛牛】根本需求,这唯物主义在社会生活方面的【真钱牛牛】体现。

  为什么在两千年前,东西方的【真钱牛牛】哲学如此不谋而合,就连分歧都那么相像呢?因为事物的【真钱牛牛】本质规律,不会因为在东方或者西方,而有任何改变。所以在文明到了一定程度,人类的【真钱牛牛】思想必然会一路虔诚的【真钱牛牛】追随天意,得到心灵的【真钱牛牛】满足;另一路则关注自身,以强者的【真钱牛牛】心态面对一切。

  这两者本就是【真钱牛牛】阴与阳、天与地,其实分不出高下。作为沈就来讲,二十年前,他坚定不移的【真钱牛牛】唯物,再到十年前,他确信无疑的【真钱牛牛】唯心。但现在他不再非此即彼了,他认为在对待社会与自然的【真钱牛牛】方方面面时有时候要唯物,有时候要唯心…敬畏天道,但不能盲目恐惧,自强不息,但不能不计后果,这是【真钱牛牛】他自己的【真钱牛牛】认识论……

  在这种认识论的【真钱牛牛】指导下,沈就对过往的【真钱牛牛】历史进行了反复的【真钱牛牛】推敲与抽象。追根溯源,他现从西汉以来,华夏文明的【真钱牛牛】进步便放缓下来,尤其是【真钱牛牛】科学的【真钱牛牛】展,呈一种千年停滞的【真钱牛牛】状态,这必然是【真钱牛牛】那个时候出了大问题一一便清晰的【真钱牛牛】指向了董仲舒和饱的【真钱牛牛】▲罢黜百家、独尊儒术,。

  所谓‘罢黜百家、独尊儒术”是【真钱牛牛】个学术上排他,政治上的【真钱牛牛】禁锢,更是【真钱牛牛】哲学上的【真钱牛牛】谋杀一十它以孔孟的【真钱牛牛】名义,谋杀了墨荀。自此中国人的【真钱牛牛】主流,便是【真钱牛牛】彻底的【真钱牛牛】唯心,间或有一二唯物的【真钱牛牛】喊声,也激不起任何浪花。

  且不论唯物唯心谁高谁下,在历史的【真钱牛牛】长河中看,选择了唯心人类的【真钱牛牛】高端智慧便封闭了对天地万物的【真钱牛牛】好奇心,也不会再费力去追寻事物的【真钱牛牛】真相,淡化了对物质生活的【真钱牛牛】追求,转而去穷究天道至理。一代又一代的【真钱牛牛】孔孟门徒,无不坚信天道的【真钱牛牛】存在,才能摸到它的【真钱牛牛】门道。

  他们相信,探索天道要遵循▲尽心、知性、知天,的【真钱牛牛】过程一十唯心无物,皓穷经,潜心研究圣贤的【真钱牛牛】言行,向自己的【真钱牛牛】内心世界探求,扩充自己内心固有的【真钱牛牛】良知、良能,如此日积月累,皓穷经,或许某一天,会得领悟天道,然后便可了解这世界上的【真钱牛牛】所有的【真钱牛牛】奥秘,看透所有伪装,通晓所有知识,天下万物皆可归于掌握!

  这便是【真钱牛牛】‘道”它是【真钱牛牛】天下所有规律9!j总和,是【真钱牛牛】最根本的【真钱牛牛】法则,只要能够了解道,就可以明了世间所有的【真钱牛牛】一切。做到的【真钱牛牛】人便是【真钱牛牛】圣贤,所以称圣贤之道。

  绝不能否认这种方法,因为真有人做到了。最早的【真钱牛牛】是【真钱牛牛】尧舜禹汤;最牛逼的【真钱牛牛】是【真钱牛牛】老子,生而知之,他便是【真钱牛牛】道,道便是【真钱牛牛】他,无需苦苦探寻;孔子和孟子、以及其他的【真钱牛牛】子们也做到了,当然要费劲-许多……如果这些例子太远,那么几十年前还有个王阳明,他仿佛也做到了。

  如果推而广之,跳出儒道硌窠臼,看所有的【真钱牛牛】唯心派别,就会看到佛教的【真钱牛牛】六祖慧能、德山临济,都已然▲悟,道了……佛教有自己的【真钱牛牛】法门,讲究的【真钱牛牛】是【真钱牛牛】顿悟。

  但无论是【真钱牛牛】‘儒释道,中的【真钱牛牛】哪一家,能得道的【真钱牛牛】实在大少大少了,根本不能为普罗大众所用,甚至可以说,除了极少数天才中的【真钱牛牛】天才外,普罗大众都不可能用唯心的【真钱牛牛】思想,来真正认识、了解、甚至掌握这个世界。可悲的【真钱牛牛】是【真钱牛牛】,自从汉朝以后,华夏大地上,便只有这三家的【真钱牛牛】哲学,也就决定了,将近两千年来,中国人对这个世界的【真钱牛牛】认识、了解和掌握裹足不前,难以存进。

  逆水行舟,不进则退,虽然一开始,西方被我们落得实在太远,但我们等了人家一千五百年,他们就是【真钱牛牛】属乌龟的【真钱牛牛】也追上来了一十因为人家没有罢黜几家独尊一家,所以亚里士多德的【真钱牛牛】衣钵有后,并扬光大,形成系统的【真钱牛牛】学科,最后连教廷都奉为金科玉律,不容任何人质疑……虽然这本身就违背了亚里士多德的【真钱牛牛】精神,但只要他的【真钱牛牛】学说存在,便会催生出一代代追求客观真理的【真钱牛牛】勇士,最终回到正确的【真钱牛牛】道路上。沈就当粜-坚信这一点。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~/j[:c\{]\}!1:;?7。

  弄清楚这些形而上的【真钱牛牛】东西,便是【真钱牛牛】解决形而下的【真钱牛牛】问题,按照沈就的【真钱牛牛】认识论:这个世界的【真钱牛牛】运行,有其巨大的【真钱牛牛】惯性,短时间内是【真钱牛牛】改变不了什么的【真钱牛牛】,但借助天时地利人和,抓住要害处用力,时间久了,是【真钱牛牛】会看出效果来的【真钱牛牛】。

  在沈就看来,现在就是【真钱牛牛】那个时刻……随着王阳明以它途成圣,使朱元璋强行竖立起来的【真钱牛牛】程朱理学,出现了土崩瓦解之势;其实在南宋时,主流便斥理学为伪学,只是【真钱牛牛】后来朱元璋以皇权强行将其扶为正统,暨科举考试。指定教材,才树立起它的【真钱牛牛】权威地位……这也从侧面证明,历史绝大多数是【真钱牛牛】由少数精英创造的【真钱牛牛】,我等草民在幸运的【真钱牛牛】时候充当背景,不幸时候充当工具,仅此而已。

  但王阳明成圣,心学大兴,对理学造成了严重的【真钱牛牛】冲击;而且理学从天理、灭人欲,的【真钱牛牛】格物之法,也已经不符合这个物质极大丰富的【真钱牛牛】享乐社会的【真钱牛牛】要求,已经到了摇摇欲坠的【真钱牛牛】地步;而心学的【真钱牛牛】兴起,虽然是【真钱牛牛】最纯粹的【真钱牛牛】唯心主义,但它最可贵的【真钱牛牛】地方,是【真钱牛牛】反权威一十随心而动、随意而行,给朱元璋窒息了的【真钱牛牛】华夏民族,带来了一股清新自由的【真钱牛牛】空气!

  更有甚者,王学中最为激进的【真钱牛牛】泰州学派,以何心隐、李贽等为代表的【真钱牛牛】一群怪物,更是【真钱牛牛】狂得没边,什么孔子真子,那都是【真钱牛牛】假道学;什么圣人之言、那都是【真钱牛牛】放屁;什么三纲五常,那都是【真钱牛牛】扒灰的【真钱牛牛】人才能想出来的【真钱牛牛】。总而言之,打倒一切权威,藐视一切准则。更新最快

  事实上,封建礼教也渐渐松弛了,十年前,女人离异再嫁,还是【真钱牛牛】不可想象的【真钱牛牛】,但现在,似乎也没什大不了的【真钱牛牛】;沈就更切身的【真钱牛牛】体会是【真钱牛牛】,青楼妓院如雨后春笋,遍地开花;各种艳情小说极其流行,涌现了许多优秀作者和忠实读者群……沈耿\就是【真钱牛牛】后者中的【真钱牛牛】一员。

  这是【真钱牛牛】最好的【真钱牛牛】年代,这是【真钱牛牛】最坏的【真钱牛牛】年代,在老道学们,大明将要礼崩乐坏,无可救药,只能一边摇头嗟叹,一边偷看肉蒲团》;在享乐者看来,这是【真钱牛牛】一场将要举行的【真钱牛牛】盛会,需要做的【真钱牛牛】是【真钱牛牛】尽情狂欢;而在沈就看来,这是【真钱牛牛】历史给予的【真钱牛牛】黄金机会,要抓紧一切时间,将科学的【真钱牛牛】根基楔进大明王朝,相信随着越来越宽松的【真钱牛牛】社会环境,人们会有越来越多元化的【真钱牛牛】选择,其中必有希望之花,盛开的【真钱牛牛】土壤。

  而为什么会选择翻译西学为起点呢?除了西学更系统、更完善之外,还因为人们对外来的【真钱牛牛】学说,总还抱着好奇的【真钱牛牛】态度,不那么抵触……其实荀子的【真钱牛牛】朴素唯物思想,墨子的【真钱牛牛】朴素逻辑思想,已经足够用了但真要把这两位檄出来,必会引起无谓的【真钱牛牛】门派之见,然后演化为意气之争,最后只剩下吵架了。

  他山之石,可以攻玉。不只是【真钱牛牛】因为他山的【真钱牛牛】石头硬,还因为本山的【真钱牛牛】石头,会把玉敲碎了。

  虽然说不难,但从这么厚厚的【真钱牛牛】一本目录中,找出需要的【真钱牛牛】那一本,还是【真钱牛牛】费了沈就九牛二虎之力,好容易才在第二百五十页上,找到了那个名字。指头在上面点点头:“就是【真钱牛牛】这本!”

  “16gtbsp;“对,亚里士多德的【真钱牛牛】《逻辑学》!”沈就斩钉截铁道:“它可以补充我们东方哲学的【真钱牛牛】缺陷,而且本身的【真钱牛牛】噱头也好。“好在哪?”众人好奇问道。

  “稍一修饰,便可以将其包装为格物穷理的【真钱牛牛】工具:“我要是【真钱牛牛】说,这本书讲述号韶-物致知的【真钱牛牛】基本原则,你说会不会引起轰动呢?”

  “当然了,都格了一辈子物了,还没点头绪,当然希望有指路明灯了。”陈鹤常年参加各种文人聚会,知道大家的【真钱牛牛】兴奋点在邵-里:“不过,逻辑学,这个名字不太像理学方面的【真钱牛牛】书。”“那就改。”沈就想想道:“叫名理探》如何?”“名理探?”几个靠他进的【真钱牛牛】同时出声道。

  “对!”沈就点头道:“宣传词我都想好了一十世人皆欲得圣贤之道,然多侈谈虚无,诧为神奇,是【真钱牛牛】致知不必格物,希顿悟为宗旨,而流于荒唐幽谬,其去真实之大道,不亦远乎?今有西哲亚里氏名理探》若干卷,可使世人明此真实之理,而于明悟为用,推论为梯。读之其旨似奥,而味之其理皆真,铖为格物穷理之大原本哉!”——1——

  这章似乎有点枯燥,不过确实是【真钱牛牛】我太想表达的【真钱牛牛】东西,而且已经反复直白化了,大家就原谅我任性这一次,保准精彩的【真钱牛牛】故事马上开始。s未完待续,

看过《真钱牛牛》的【真钱牛牛】书友还喜欢

http://www.interreg-messina.org/data/sitemap/www.interreg-messina.org.xml
http://www.interreg-messina.org/data/sitemap/www.interreg-messina.org.html
友情链接:伟德评书网  cq9电子  澳门龙炎网  网投论坛  天富平台注册  永盈会  足球神  伟德评书网  伟德机械网  现金网